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《孟子尽心上

作者: 古人 发布时间: 2022年01月14日 21:25:47

2021-12-01 04:25:34诗集古诗网

  孟子谈天命谈人的本性没有消极被动的神秘彩而是充满了积极主动的个体精神

  孟子谈天命谈人的本性没有消极被动的神秘彩而是充满了积极主动的个体精神。对待天命不过是保持心灵的思考 涵养人之所以为人的本性罢了所谓安身立命也不过是一心一 意地进行自身修养而已。用我们今天的话来说就是要加强知识 学习和思想修养充实自己的心灵。 所以不要做悠悠天地中的匆匆过客东奔西走北觅南寻 芒鞋踏破岭头云”。其结果往往是占有外物越多内心越空虚 最终成为一个徒具外形为外物所役的臭皮囊。相反“归来闲对梅花嗅春在枝头已十分。”只要你保持心灵的思考涵养本性顺受天命身体自然就会有着落精神自然就会有寄托生命之春就会永远在你的把持之中。

  用我们今天通行的看法这似乎是一种消极的宿命论思想。但 实际上孟子的立足点是在“顺受其正”上顺理而行顺应命 运也就承受正常的命运没有什么神秘的地方了。怎样顺应呢 比方说知道命运的人不站在危险的墙下这不难做到吧为什 么不站在危险的墙下因为你明知道它有倒塌的危险。同样的道 理明知道打家劫合越货走私贩毒贪污受贿是铤而走险的你是不是还要往上靠呢不往上靠是知道命运的人是 “顺受其正”的人。往上靠则是不知道命运不“顺受其正”的人。 所以其结果“尽其道而死者正命也征格而死者非正命也。’ 一生做自己应该做的事走正道行正义也就是正常的命运相 反如上所说犯罪而死则死于非命不是正常的命运了。

  就一般情形而论说到命运二十岁以前的青少年不会有什 么感觉无动于衷。二十岁到四十岁之间的青年人多半对命运不 屑一顾或者持否定态度因为他们青春焕发生命力蓬勃向上对 自己对前途都充满了信心每天清晨的太阳都有所不同每天 的生活都有新的内容奋发向上是他们生命的主旋律。四十岁以 上可就不同了所谓说“四十而不惑五十而知 天命。”《论语·为政》但对于现代人来说“不惑”与“知天 命”似乎是紧紧联系在一起的一旦“不惑”也就“知天命”了 或者反过来说正因为“知天命’了才谈得上“不惑”。其实 孔子自己也说过“四十、五十而无闻焉斯亦不足畏也已。” 《论语·子罕》可见四十、五十的确是个划分不清的年龄段 或许个体的情况

  有所不同对有些人来说知天命要早一些对 有些人来说则要晚一些而这又决定于他们各自的人生经历与 境遇。总起来说人到中年万事休命运的影子也就不知不觉地 爬上心头不由得你不信。这时回顾自己半生之所为少年时 代的理想与梦幻青年时代的奋斗与血汗怨天尤人是没有用的 悔恨遗憾也是徒劳的明智之举还是接受孟子的说法莫非命 也顺受其正。这样或许多少会有所慰藉有所解脱而脚踏实 地问心无愧清洒自如地走完人生的下半截路程吧。

  在我自身的是知识的积累思想的修养人生境界的追求一句话是精神的自我完善。身外之物则是金钱富贵名誉地位。前者全在于自我只要坚持追求便可以一分耕耘一分收获种瓜得瓜种豆得豆。所以叫“求则得之舍则失之。”后者则是谋事在人成事在天。并不是你一厢情愿地追求就可以得到的。所以 “命里有时终须有命里无时莫强求。”更不要抓苟且失去自我。 当然不强求并不是完全拒斥而是要烦其自然。就像孔子对待金钱富贵的态度“如不可求从吾所好。”《论语·述而》 如果求不到那还是让我做 自己喜欢的事吧。说来也是所谓身外之物生不带来死不带去何必看得那么要紧呢

  “万物皆备于我矣”作为一句名言被认为是典型的主观唯心 主义哲学观。这里面的是与非不在我们关心的范围。我们关心的 是孟子说这话的意思。所谓“万物皆备于我”并不是像有些人所 理解的那样说是“万物都为我而存在。”由此来归结孟子为典型的主观唯心主义者。我们理解孟子的意思是说天地万物我都能够思考认识所以天地万物我都具备了。这样才会有下面的 一句话“反身而诚乐莫大焉。”反躬自问我所认识的一切都 是诚实无欺的所以非常快乐。这是一种认识的快乐探求真理 的快乐。但是仅有认识仅有自身的发现还不够所以要“强 恕而行”尽力按恕道办事这样来实行仁道。所谓恕道我们在 本书中已经多次提到这就是孔子反复强调的“己所不欲勿施 于人。”《论语·颜渊》、《论语·卫灵》它的积极方便是 “己欲立而立人己欲达而达人。”《论语·雍也》总起来说是 一种将心比已推己及人的思想用这种思想来处理人